贞义女碑：2500年前的乡间女子投河自沉，成就历史长河中的凄美传说

宜兴周王庙碑廊中藏的“真义夫人碑”

一个2500多年前的普通乡村姑娘投河自尽，如??何成为一个多版本的凄美故事，延续存在于历史的长河中？

一位伟大的浪漫主义诗人，在1200多年前就以辉煌的笔触，为一位历经磨难的贞洁正义的女子刻下一座丰碑，为两地后人所膜拜？

这是一条静静流淌了数千年的河流，名叫涞水或拉瑟河。发源于高淳县古城湖，流经溧阳、宜兴，最后汇入浩瀚的太湖。两千五百多年来，无尽的江河流淌着一个女子的精神，激荡着舍生取义的人性光辉，感动世界，照耀千古！

（一）此时是春秋末期，形势风云变幻，诸侯争霸。伍子胥因父亲和兄弟被听信谗言的楚平王所杀，只身逃走。他一夜之间白发渡过赵关，然后直奔吴国。他在河边遇见了石星辰的女儿，人类的善恶斗争开始了。展示。

让我们试着想象一下。当面对一个几乎在地上匍匐前进、素未谋面的难民，以及男女互不相授、互不接受的道德准则时，一个女人该如何选择？为了自己的贞操或者不必要的麻烦，你是明智地保护自己，还是冒着生命危险不惜一切代价去拯救别人？这个极其平凡的乡村女子选择了后者，人性的善良绽放出朴素而灿烂的光彩。伍子胥吃完女人给的那桶糯米糊后，本来可以杀了他，让他闭嘴，以免后患，又何必一次次回来求女人不要告诉身后的追兵，他是路过？这不能不说是人性中善与恶的又一次斗争，正义最终战胜了邪恶。伍子胥刚走出几步，就听见身后传来扑通扑通的声音。这名女子竟然抱着石头投河自尽。伍子胥伤心欲绝。女子头也不回地毅然跳下，这无疑将人性的光辉推向了辉煌的顶峰。但时至今日，仍有不少人对此感到不解和遗憾。怎么会有这么蠢的女人？是因为女子担心自己无法承受追兵的折磨，还是想保全自己贞洁的名声，又或者是为了让伍子胥无忧无虑地逃往吴国。 ，所以她干脆让自己沉默，全身沉下去？

（2）可以说，一个不狡猾的忠义虎将和一个不贪生死的忠贞女子的相遇，让故事的走向完全超出了常人的想象，让现代人怀疑它的真实性。于是，这个故事就勾起了一条尾巴，让人们在几千年后仍然可以验证。逃到吴国后，伍子胥被拜为相。他来到女子沉没的河边，投下三桶三升的金色瓜子，以慰藉女子的灵魂。据说，后人至今还能在小河的泥里挖金瓜子。溧阳文化管理部门还保存着半颗金瓜子。不管金瓜子是真是假，仍然符合好人有好报、有恩有报的传统道德准则。这样的结局满足并释放了我们的期待。

石氏女儿投河自尽的坚强和正义，是用现代人的世俗价值观很难评价的。她的行为体现了春秋时期“舍生取义”、“舍生施乐”、“重义重生”的精神背景。在那个浴血奋战、任性行事的春秋时期，人性的光辉常常以令人瞠目结舌的状态展现出来，为后人所敬佩。因此，石氏之女被后人尊称为“石真女”，并被供奉在忠义的道德神坛上。沿河两岸，溧阳市南都镇吴村（石真女的出生地）、木烧斗村（石真女的埋葬地）建有许多祠堂，表达人们的深切怀念和虔诚的崇拜。在宜兴，石真女的影响也是极为深远的。

（3）据《新宜兴靖西县志》记载，“西溪真义女庙，俗称浣纱寺，对面是吴相公庙……宜兴真义可见于《吴越春秋》” ，尤其可以证明这一点。” 《重刊》《宜兴县旧志》记载：“南岸有无象寺”；西溪就是现在的西乡。五相公庙和浣纱女庙分别位于西基口下龙景渡的北岸和南岸。如今，已分别重建许都亭和伍子胥、石真女雕像。宜兴一些地名的由来也离不开伍子胥的痕迹。例如，《宜兴县旧志重修》记载：“徐井（今太华镇境内），位于金泉第三图，相传为伍子胥饮酒处。马跑泉也以子胥命名。”高城镇徐泾村、灰码头等地名的由来也与伍子胥有关。宜兴进士、明代礼部尚书吴彦写道：“浣纱人去后不留，濯金河天月长存”。到了清代，浣纱寺毁于战火，变得荒凉。阳羡词派领袖陈维嵩之弟陈维岱在《河都神·西溪浣纱寺》诗中云：“古寺碧溪头，断碑久卧。门前古树拴五牛，卢湾渔船几艘，飘渺灵旗日中去，云车归家。半夜彩灯散如雨。”

（四）石真女的故事千古流传，我们要感谢一个人。他就是唐代伟大的浪漫主义诗人李白。正是因为他在1200多年前的精彩笔触，刻下了贞洁正义女儿的碑记，才让这个故事得到了更加准确的验证，并流传千古。

“闻真女有义，贫溧水湾又振兴。”——唐天宝六年（公元747年）的一个秋天，李白被石真女的故事所感动，来到了这里。第一次来溧阳。天宝十五年（公元756年）春，李白第二次来到溧阳。溧阳县令郑彦请他为石真女题词。李白妙笔生花，一口气写下了六百多字的《真衣女铭》，记载了伍子胥受谗而逃亡吴国、浣纱石奴接锅的事迹。纸浆并自杀了。文中写道：“忠义女子，是溧阳黄山石氏之女”，“被迫流居昭关，匍匐在地，弃车入徒，并告诉她，她的眼睛和神情都是虚幻的，整个人都沉了下去，身体和嘴巴都被毁了。”李白写完碑文后，特意请其叔父、安徽当涂县令李阳丙为其书写并刻石。碑高1.72米，宽1米，厚0.22米。碑头呈半圆形，中间刻有“真义夫人碑”四个大字。两侧及上部浮雕两条龙戏珠。建于伍子胥铸金之地。那么伍子胥投金的地方在哪里，石真女投河自尽的地方又在哪里呢？这些在李白的碑文中都没有记载，只是在民间口头传说中流传。

相传石真女的父亲早逝，她赡养母亲。她三十岁未婚（见李白贞义女碑文上的铭文：“三十岁清纯，以纯孝事母”）。后来，他到涞水河畔的外祖父家（今溧阳南都中桥村），向叔叔学习编织。中桥村也被认为是处女投水的地方。历代建有处女庙，俗称“浣纱娘娘庙”。寺后有“浣纱亭”和圆形浣纱石。如果这个说法可信的话，那么忠女纪念碑就应该立在中桥村了。

但还有一种理论也广为流传，而且证据也更多。

（5）对于宜兴市徐舍镇潘家坝丰台村65岁的吴志兵来说，他还清晰地记得小时候父母照顾水印寺的情景。他和朋友们在庙里玩耍，还爬上了真一女碑。当时，他们一家三口住在杜济桥南岸。这是一个不缴纳帝国粮食和国家税收的禁区。解放后20世纪50年代成立高端合作社时，并入宜兴潘家坝。那么，忠义女碑为何会出现在这里呢？

原来，明朝万历年间，溧阳县令徐进芳在涞水河上的杜济桥南岸（位于宜兴潘家坝丰台村）修建了真女庙和水隐寺。 ，与溧阳接壤。丰台村古时隶属溧阳县）。并将真一女碑移至水印寺。这座纪念碑被移至水仁寺之前位于何处？难道真是传说中的石真女投河自尽的溧阳中桥村吗？或者这座碑原本是单独立在东寺桥边，后来才移到水印寺的？由于缺乏史料，一直难以考证。

由于多年的拓印，真一女碑文上的文字已经开始消失。民国初年，宜兴老师周克生、秦家斌等人进行刻刻（字为秦家斌临摹），并在碑身右侧添加“水印寺”三字。水印寺、杜济桥早已消失，但丰台村仍散落着许多石器遗存，随处可见。尤其是水印寺的圆鲤鱼莲花石座，被村民带回来，放置在村口。老人们常来烧香礼拜，里面堆满了香灰。

那么，正奴神社和水印寺为何建在都济桥旁边呢？我们再看一下李白的题词：“每风呼无田，月苦静水，声犹在，魂悲哀。可惜有投金泉，但刻石无主，可惜啊！”京水，京西也。宜兴古称靖西。 《溧阳县志》记载：“涞水东流，在宜兴县成靖西河”。 《宜兴县旧志重修》记载：“过镇江府溧阳县界，机桥西七十里。”杜济桥是一座横跨涞水河、连接宜兴和溧阳的桥梁。可见，石真女迁居都济桥附近的村庄，并在都济桥上投河自尽的说法，显然可以在李白的碑文中得到一定程度的印证，这使得后来真一女碑出现在都济桥上。到附近的水印寺可以得到合理的解释。

(6)随着水印寺被毁，真一女碑倒在河岸的泥地上，再也见不到天日。后来石碑能够重见天日，与一位老人的偶然发现有关。

1974年，在潘家坝附近的宜兴方庄西湖大队，出现了一位名叫潘孟彦的老人，背着一个篮子收集野粪。他是从苏北涟水逃出来的，世代出身书香门第，所以在村里的人群中显得格外引人注目。他一直喜欢写作和画画。一天，潘梦言像往常一样到村外的田里捡野肥。他经过一个电灌溉站前河道上放置的一块石板。他眼睛一亮，因为石板的一端，竟然雕刻着精美的图案。老人赶紧用沟里的水把石板洗干净，一件意想不到的宝物突然出现在他的面前。那美丽、凝重、有力的铭文清晰如新，老人也能流畅地阅读。当我读到最后一句“唐天宝十五年春，陇西学者李白撰，供奉国子监，李阳冰撰”时，我再也按捺不住了。我激动的心跳。原来，这是唐朝的一件宝物。北啊（其实这不是唐代原碑，此碑为北宋淳化五年潘梦言发现，溧阳县令夏侯俭捐资重刻碑文）在石碑上，因为原来的石碑已损坏）！老人让村里的一位知青写信给宜兴有关部门反映此事。宜兴县文化局将完好的忠义女碑移至宜兴文化中心，后又移至宜兴周王庙碑廊。那么，忠女纪念碑是如何出现在宜兴方庄村的呢？原来，20世纪50年代，各地都在修建电灌站，急需大量石材。杜吉桥河发现真衣女碑后，将其从潘家坝移至方庄，作为横跨河道的石桥。被践踏了20多年。

后来，溧阳市有关部门专门派人抄写了这块碑，立在南都镇吴村真女庙（石真女的出生地）。与宜兴碑不同的是，碑上缺失了“水印寺”三个字。

历经千辛万苦，传说中的义女碑始刻于唐代，重刻于宋代，明代迁至水印寺，后埋葬于杜济桥河边，直到最终重新出现，完好无损地矗立在宜兴周王庙里，与忠心报国、在战场上牺牲的周处日夜相伴。毫无疑问，他的生命力极强，而且运气极好。宜兴和溧阳的镇一女纪念碑，如同流过两座城市的流水，相互交融，生生不息，在天地间相互注视，无声地向世人诉说着一个舍生取义的故事。感动了世界。一个永远不会被遗忘的永恒传奇！